Kritik Lefebvre
terhadap masyarakat konsumen sangatlah biadab. Dia berargumen bahwa kehidupan
sehari-hari adalah pengalaman yang tidak autentik, dijajah oleh kapitalisme.
Namun, pada saat yang sama, Lefebvre adalah seorang yang optimis: dia mengklaim
bahwa kehidupan sehari-hari adalah satu-satunya sumber perlawanan dan perubahan
politik yang mungkin.
Henri Lefebvre: Filsuf Kehidupan Sehari-hari
Henri Lefebvre adalah
seorang pria yang terlibat dalam politik pada masanya. Lahir pada tahun 1901 di
Hagetmau, sebuah komunitas kecil di Prancis Barat Daya. Dia meninggal pada
tanggal 29 Juni 1991 pada usia lanjut 90 tahun.
Sebagai seorang
penulis, Lefebvre sangat produktif, menulis lebih dari 300 artikel dan lebih
dari 30 buku.
Di usia akhir dua puluhan,
dia bekerja di Citroën dan sebagai sopir taksi di Paris. Dia adalah anggota
Partai Komunis Prancis, dan melawan Fasisme sebagai anggota perlawanan.
Lefebvre memasuki karir
akademik pada usia 47 tahun setelah bertugas singkat sebagai guru sekolah menengah.
Lefebvre menyaksikan banyak pergolakan besar di abad ke-20 secara langsung.
Di atas segalanya, dia
adalah seorang Marxis yang berkomitmen dan seorang humanis tidak pernah
berhenti berpikir. Terlepas dari keanggotaannya di Partai Komunis Prancis, dia
adalah seorang pengkritik keras Stalinisme.
Lefebvre menolak
komunisme gaya Soviet demi visi utopis tentang kebebasan demokratis dan
cakrawala komunis.
Sebagai seorang
intelektual dan aktivis, Lefebvre bergerak mengikuti perkembangan zaman.
Sebagian filsuf, sebagian sosiolog, romantis dan revolusioner, Henri Lefebvre
adalah karakter yang luar biasa.
Sebagai seorang pria,
kehidupan Lefebvre mencerminkan proposisi revolusionernya. Di satu sisi,
tulisannya menginspirasi beberapa generasi intelektual terkenal dari Jean-Paul
Satre hingga David Harvey. Di sisi lain, ide-idenya memberikan arahan praktis
dan senjata intelektual kepada mahasiswa revolusioner tahun 1968.
Saat barikade melintasi
jalan-jalan Paris, slogan Lefebvreian muncul di tembok kota: “Beneath the
streets, the beach!” … Jika Mei 1968 adalah pemberontakan para penyair maka
aturan tata bahasa datang dari Henri Lefebvre.
Keterasingan dan Kehidupan Sehari-hari
Pertama dan terpenting,
Henri Lefebvre adalah seorang Marxis: kritiknya terhadap kehidupan sehari-hari
sangat dipengaruhi oleh tulisan-tulisan Karl Marx tentang keterasingan. Dia
tidak biasa sebab kurang fokus pada struktur abstrak dan lebih pada detail
sepele kehidupan sehari-hari. Tujuan politik Lefebvre adalah untuk memahami dan
menemukan kembali kehidupan sehari-hari, dari bawah ke atas.
Seperti Marx, Lefebvre
melihat manusia sebagai makhluk yang pada dasarnya kreatif yang dalam kondisi
kapitalis mengalami keterasingan dari kerja mereka. Namun, dia percaya bahwa
analisis Marxis harus lebih mirip dengan teori kuantum: dengan menggali jauh ke
dalam struktur sub-atomik kehidupan sehari-hari, seperti yang dialami dan
dijalani. Dia menyarankan agar seseorang dapat memahami logika struktural
seluruh alam semesta (Merrifield , 2006, hlm.5).
Selama abad ke-20,
kapitalisme telah meningkatkan ruang lingkupnya untuk mendominasi dunia budaya
dan sosial, serta bidang ekonomi ( Elden, 2004 , hal. 110). Jadi, sementara
keterasingan bagi Marx adalah sesuatu yang muncul terutama di bidang ekonomi,
bagi Lefebvre, keterasingan menyebabkan kemerosotan progresif kehidupan
sehari-hari itu sendiri.
Singkatnya, ia
berargumen bahwa sejak berdirinya kapitalisme pada abad ke-19 tiga jenis waktu
telah membentuk realitas: (i) waktu luang (leisure time) (ii) waktu yang diperlukan
(work time), dan (iii) waktu terbatas (waktu treveling, waktu formalitas
administrasi).
Masalah utama kehidupan
abad ke-20 adalah keseimbangan waktu yang berbeda ini telah berubah. Kehidupan
sehari-hari telah menggantikan ekonomi sebagai medan utama akumulasi kapitalis
dan perjuangan kelas (Elden, 2004, hal. 115).
Masyarakat Birokrasi Konsumsi Terkendali
Salah satu gagasan
terpenting Henri Lefebvre adalah bahwa kehidupan sehari-hari telah dijajah oleh
konsumsi. Oleh karena itu, keseharian adalah titik fokus keterasingan di dunia
modern. Kemunculan masyarakat konsumen menyerupai apa yang disebutnya sebagai “masyarakat
birokratis dengan konsumsi yang terkendali”.
Berlawanan dengan
gagasan bahwa pasar adalah ruang kebebasan dan pilihan, Lefebvre berpendapat
bahwa “pasar” hanyalah ruang konsumsi yang dikendalikan. Dimana semuanya
dihitung dalam hitungan menit, angka, dan uang . Kegiatan rekreasi
direncanakan, dan spontanitas dibatasi secara radikal.
Produksi kapitalis
menciptakan kebutuhan imajiner. Kemampuan kreatif dan kehidupan spontan
dipandang sebagai hal yang tidak penting, dan paling tidak sekunder dari produksi
dan konsumsi yang tertutup.
Majalah Fashion dan
iklan menginstruksikan konsumen apa yang harus dikenakan dan memberi tahu
mereka cara hidup yang diinginkan. Kehidupan sehari-hari diterjemahkan ke dalam
khayalan sosial dari iklan, “halaman masyarakat”, dan publisitas.
Kebahagiaan dan status
dijanjikan melalui tindakan konsumsi, karena konsumen diajari cara hidup,
berpakaian, dan hidup. Lefebvre selanjutnya membuat argumen bahwa tujuan yang
dinyatakan dan pembenaran dari masyarakat pasar bebas terbuka.
Kepuasan dan pilihan
sehubungan dengan setiap kebutuhan yang dibayangkan dan diketahui adalah ilusi.
Sebaliknya, rencana konsumsi dikendalikan untuk konsumsi, dan untuk kepuasan
yang diperoleh melalui benda-benda itu sendiri.
Rasa hampa dan
keresahan akhirnya menang. Lefebvre mengatakan bahwa di “masa lalu yang indah”
kelas pekerja tidak menyadari struktur produksi dan dengan demikian mereka
dieksploitasi. Kondisi di tempat kerja untuk upah berfungsi sebagai penutup
untuk hubungan sosial yang eksploitatif. Dalam konteks konsumsi khayalan, ia
menyarankan bahwa hubungan sosial kapitalisme semakin intensif dan semakin
kabur.
Hak atas Kota
Gagasan Henri Lefebvre
yang paling terkenal adalah “hak atas kota”. Lefebvre berpendapat bahwa ruang
kota bukan hanya tempat perjuangan politik dimainkan, tetapi juga objek
perjuangan politik itu sendiri.
Hak atas kota adalah
panggilan untuk partisipasi sosial dan kehidupan publik, atas kebebasan, dan
hak atas tempat tinggal. Dalam arti yang paling mendasar, hak atas kota adalah
hak untuk merevolusi kehidupan sehari-hari.
Ketika berbicara
tentang hak atas kota, Lefebvre sangat ingin berargumen bahwa seluruh gagasan
modern tentang hak perlu dipertimbangkan kembali. Hak atas pekerjaan,
pendidikan, kesehatan, perumahan, rekreasi, dll perlu dilengkapi dengan hak
atas kota (Elden, 2004, hlm. 229). Jadi di atas segalanya, hak atas kota adalah
panggilan untuk mempersenjatai diri.
Dalam masyarakat
kapitalis, Lefebvre berpendapat bahwa status kota diturunkan menjadi komoditas,
menjadi ruang spekulasi dan konsumsi belaka. Sebaliknya, Lefebvre mendesak agar
kota itu harus direklamasi sebagai tempat hak kolektif. Hak atas kota adalah
panggilan untuk hak atas manfaat kehidupan kota, atas keadilan kota, dan
kebebasan untuk membangun kembali kota untuk kepentingan penghuninya.
Dalam hal ini, hak atas
kota adalah tentang politik kewarganegaraan. Baru-baru ini slogan tersebut
dengan antusias diambil oleh gerakan sosial dan aktivis yang menyerukan
perluasan hak-hak sipil kepada imigran dan kelompok minoritas nasional.
Hak atas kota atau yang
lebih tepatnya dapat dipahami sebagai hak atas kehidupan perkotaan bukan
sekadar klaim atas wilayah, tetapi atas masyarakat, dan sistem produksi
sosialnya. Ini adalah tuntutan dan panggilan untuk mempersenjatai revolusi
kehidupan sehari-hari.
Henri Lefebvre: Revolusi, Festival dan Kehidupan
Sehari-hari
Henri Lefebvre membuat
banyak poin menarik tentang kebebasan dan keracunan kolektif festival dalam
tulisannya. Realisasi persekutuan antar komunitas, dan izin untuk makan,
menari, dan bergembira, membekas jelas dalam pemikirannya.
Kehidupan sehari-hari
Lefebvre telah dijajah oleh kapitalisme dan demikian pula lokasinya: ruang
sosial dan publik (Elden, 2004, hlm. 117). Dalam konteks ini, ia mengatur
idenya tentang festival yang bertentangan dengan konsepnya tentang kehidupan
sehari-hari.
Mungkin tidak
mengherankan, konsep festival menjadi inti dari analisis Lefebvre tentang
peristiwa Mei 1968. Dalam bukunya tentang topik tersebut, dia menulis secara
eksplisit tentang tahun 1968 sebagai sesuatu yang mendekati festival
revolusioner. Lefebvre berpendapat dengan penuh semangat bahwa hak atas kota,
konsep festival, dan subversi revolusioner kehidupan sehari-hari saling terkait
erat.
Tawa, humor, dan lagu
adalah inti dari idenya tentang kemungkinan aksi revolusioner. Dalam pandangan
Lefebvre, hal-hal sehari-hari dan hal-hal sepele adalah ciri-ciri kritis dari
humanisme Marxis yang sesuai dengan zamannya.
Lefebvre menyaksikan
kebangkitan masyarakat konsumen dan itu sangat mengganggunya. Namun meski hidup
melalui krisis, tragedi, dan perang abad ke-20, dia menolak untuk mengakui
kekalahan. Lefebvre dengan penuh semangat memperjuangkan hak atas kota, dan
sampai kematiannya pada tahun 1991, percaya bahwa masih ada dunia untuk dimenangkan.*