Jika Anda bertanya
kepada mereka tentang karyanya yang paling kontroversial, radikal, dan menarik,
mereka mungkin akan menyebutkan Thus Spoke Zarathustra.
Thus Spoke Zarathustra
mengandung konsep dan ide Nietzsche yang paling signifikan, cara berpikirnya
yang paling radikal, serta pemberontakannya yang paling keras terhadap semua
filsafat tradisional. Karena itu, sering diklasifikasikan sebagai salah satu
buku paling menantang dalam filsafat kontemporer secara keseluruhan.
Tetapi apa yang
membuatnya begitu menantang, kontroversial, menarik, dan menggugah pikiran?
Dalam artikel berikut, kita akan melihat lebih dekat pada Thus Spoke
Zarathustra karya Nietzsche, menelaah ide-ide dan pokok-pokok utamanya dan
pengaruhnya serta menunjukkan relevansinya hingga hari ini.
1. “Thus Spoke Zarathustra”: Zarathustra Turun
Gunung
Thus Spoke Zarathustra:
A Book for All and None, seperti yang dikutip dengan nama lengkapnya, sering
dianggap sebagai pemberontakan paling keras Nietzsche terhadap agama Kristen
dan demokrasi, meskipun ia cukup sering menyentuh pokok bahasan ini dalam
buku-bukunya yang lain.
Nietzsche menulis dalam
otobiografinya Ecce Homo tentang mengapa dia memilih judul itu untuk bukunya.
Dia memilih Zarathustra karena dia melihat Zarathustra (Zoroaster) yang asli
sebagai yang pertama menciptakan dan membangun sistem moral yang pada akhirnya
akan tumbuh menjadi moralitas Yahudi-Kristen, yang diserang Nietzsche dalam
buku ini.
Sepertinya Nietzsche
merasa pantas bahwa Zarathustra fiktif harus menjadi orang yang menghancurkan
sistem moral yang dikembangkan oleh Zarathustra yang sebenarnya. Nietzsche juga
pernah menyatakan bahwa itu adalah buku favoritnya sendiri.
Buku itu dimulai dengan
Zarathustra turun sendirian dari pegunungan setelah 10 tahun dihabiskan dalam
kesendirian. Dia mengungkapkan cinta dan kebijaksanaannya dan ingin mengajari
umat manusia tentang manusia super, sering juga disebut sebagai manusia super
(übermensch).
Dalam perjalanan, dia
bertemu dengan seorang lelaki tua yang meninggalkan gubuknya untuk menemukan
jati dirinya di hutan. Orang tua ini mengatakan kepadanya bahwa dia pernah
mencintai manusia dan umat manusia, tetapi jatuh sakit karena
ketidaksempurnaannya dan sekarang dia hanya mencintai Tuhan.
Zarathustra
memberitahunya tentang hadiah dari manusia yang akan dia berikan kepada umat
manusia, dan lelaki tua itu berkata bahwa umat manusia tidak membutuhkan hadiah
seperti itu; sebaliknya, mereka membutuhkan bantuan, katanya.
Mereka membutuhkan
seseorang untuk mencerahkan dan memberi mereka empati. Orang tua itu
menyarankan Zarathustra untuk tidak pergi ke orang-orang, tetapi kembali ke
hutan, dan bahkan pergi ke binatang.
Setelah mereka berpisah
dan masing-masing menuju ke arah mereka sendiri, Zarathustra merenungkan
pertemuan mereka dan berpikir dalam hati: “ Mungkinkah! Orang suci tua ini di
hutannya belum mendengar kabar bahwa Tuhan sudah mati! ” (Nietzsche, 1883).
Melalui baris-baris
ini, tepat di awal buku, kita dapat melihat Nietzsche membuat poin utamanya
yang pertama. Ketika Nietzsche mengatakan “Tuhan sudah mati”, penting untuk
diingat bahwa dia tidak menolak keberadaannya.
Perkataannya bahwa
“Tuhan sudah mati” sebenarnya mengacu pada gagasan bahwa Tuhan tidak mewakili
sumber, dasar, dan landasan kebenaran dan moralitas.
Ia tidak menyatakan
bahwa Tuhan tidak ada (setidaknya, tidak dalam buku ini), melainkan bahwa Tuhan
bukanlah lagi yang memberi arti dan tujuan bagi keberadaan kita. Jika Tuhan
yang memberi makna dan tujuan hidup kita, dunia dan kehidupan tanpa Tuhan tidak
akan ada artinya.
Itu sebabnya Nietzsche
percaya bahwa zaman kita hidup adalah nihilistik, benar-benar bebas dari semua
nilai moral, tidak memiliki tujuan yang positif dan konstruktif. Namun,
Nietzsche tidak melihat hal tersebut sebagai hal yang negatif. Sebaliknya, ini
memberi manusia kekuatan untuk menciptakan nilai, makna, dan tujuannya sendiri,
kata Nietzsche.
Itu sebabnya dia
menyarankan bahwa dasar moralitas haruslah manusia yang unggul, yang nilai
tertingginya adalah keinginan untuk berkuasa. Kita akan melihat lebih dekat
gagasan keinginan untuk berkuasa nanti.
Zarathustra tiba di
kota terdekat dan berkata kepada warganya bahwa dia ada di sini untuk memberi
mereka pengetahuan dan mengajari mereka tentang overman. Overman harus menjadi
pengetahuan dan makna keberadaan di dunia ini, katanya. Manusia, kata Zarathustra,
hanyalah sebuah jembatan, tali pengikat di atas jurang antara hewan dan
manusia.
Overman adalah
seseorang yang bebas dari semua prasangka dan moralitas jangka panjang yang
merembes melalui masyarakat manusia dan dialah yang menciptakan nilai dan tujuannya
sendiri, menolak pemahaman tradisional dan konsep moralitas. Tetapi orang-orang
tidak memahami Zarathustra, dan sepertinya mereka tidak menganggap pengetahuan
tentang overman itu sangat menarik.
Itu sebabnya
Zarathustra mengatakan bahwa meskipun masih mungkin untuk berusaha menjadi
manusia unggul dan menghargai pengetahuannya, umat manusia menjadi semakin
penakut, jinak, dan patuh. Segera, umat manusia akan menyaksikan manusia
terakhir.
Melalui gambaran
manusia terakhir, Nietzsche mencoba melukiskan hasil akhir dari nihilisme.
Karena tidak memiliki keyakinan atau kebutuhan positif apa pun, manusia akan
cenderung mencapai kenyamanan setiap saat dan berjuang sesedikit mungkin.
Manusia terakhir sama
seperti binatang. Dia menikmati kesenangan sederhana dalam hidup, dan menemukan
kenyamanan dalam hal-hal yang biasa-biasa saja, menghindari segala sesuatu yang
tampak terlalu ekstrem atau berbahaya.
Tak lama kemudian, kita
semua akan menjadi sama, semuanya rata-rata dan semuanya sangat puas. Kita akan
“menciptakan kebahagiaan” melalui penghapusan setiap sumber kekhawatiran dan
penderitaan dari hidup kita.
Overman sebenarnya
adalah solusi untuk nihilisme. Overman menghadapi dunia tanpa Tuhan di
dalamnya, tetapi alih-alih melihatnya sebagai tidak berarti, overman melihat
keindahan dengan memberikan arti dan tujuannya sendiri.
Memberikan hidupnya
sendiri nilai-nilai, makna, dan tujuan. Dia memberontak melawan orang-orang
yang percaya pada “yang baik dan adil” dan orang-orang yang percaya pada “iman
yang benar,” yang belum belajar bahwa Tuhan sudah mati.
Pada bagian buku ini,
orang-orang di kerumunan bersorak dan ironisnya berteriak: “ Beri kami manusia
terakhir ini, oh Zarathustra, jadikan kami manusia terakhir ini! ” (Nietzsche,
1883).
Mereka hanya ingin
kembali ke kehidupan sehari-hari: mereka melihat seorang anak laki-laki berjalan
di atas tali di sebuah festival. Apa yang terjadi selanjutnya adalah sesuatu
yang sangat tidak terduga. Pejalan tali jatuh ke tanah dari ketinggian seperti
menara tinggi. Kerumunan panik dan mereka semua mulai melarikan diri.
Pejalan, masih hidup,
terbaring di tanah, diam, saat Zarathustra mendekatinya. Dia bertanya pada
Zarathustra apakah dia iblis dan datang untuk membawanya ke neraka.
Zarathustra
menghiburnya dan mengatakan bahwa dia tidak perlu takut pada kematian, karena
kehidupan setelah kematian tidak ada, dan oleh karena itu, baik iblis maupun
neraka tidak ada, setelah itu anak laki-laki itu mati.
Zarathustra
menggendongnya dan pergi ke hutan untuk menguburkannya. Dalam perjalanannya ke
hutan, Zarathustra berpikir tentang peristiwa yang baru saja terjadi,
menyimpulkan bahwa dia tidak dimaksudkan untuk kawanan manusia ini. Dia
memutuskan untuk tidak mengajar kawanan itu tetapi memberikan pengetahuan yang
dia miliki kepada mereka yang ingin belajar, mereka yang ingin memisahkan diri
dari kawanan.
2. Konsep Overman Zarathustra
Setelah ini, pidato dan
ajaran Zarathustra dimulai. Melalui pidatonya di bab pertama, “On the Three
Metamorphoses,” kita bisa mempelajari apa yang sebenarnya dimaksud Nietzsche
dengan konsepnya tentang overman.
Tiga metamorfosis atau
tiga transformasi itu adalah: bagaimana roh menjadi unta, unta menjadi singa,
dan akhirnya singa menjadi anak. Kita dapat membandingkan metamorfosis ini
dengan proses yang dilalui oleh seorang jenius kreatif.
Mari kita ambil seniman
sebagai contoh. Pada fase pertama, dia membebani dirinya sendiri dan membawa
barang bawaan seperti unta yang berjalan melalui padang pasir, dengan belajar
dan belajar yang lama tentang kemampuan dan keterampilan teknis yang perlu dia
miliki, serta sejarah seni seumur hidup.
Pada fase berikutnya,
ia harus memantapkan kemandirian dan individualitasnya seperti singa, menjadi
raja di padang pasirnya sendiri dan membedakan dirinya dari seniman lain. Pada
akhirnya, ia harus menciptakan cara dan gaya ekspresinya sendiri, menciptakan
sesuatu yang benar-benar baru dan unik.
Pada fase terakhir ini,
seniman menjadi seperti anak kecil, melahirkan sesuatu yang sama sekali baru
karena ia telah mengintegrasikan rasa tidak bersalah total: semua tanda dan
jejak penderitaan masa lalunya hilang sama sekali dan kita hanya melihat yang
baru.
“The
child is innocence and forgetting, a new beginning, a game, a wheel rolling out
of itself, a first movement, a sacred yes-saying. Yes, for the game of creation
my brothers a sacred yes-saying is required. The spirit wants its will, the one
lost to the world now wins its own world.” (Nietzsche, 1883).
Sekarang kita dapat
sepenuhnya memahami mengapa Nietzsche berbicara begitu banyak tentang perang,
melakukan perlawanan, menghadapi dunia dan mengatasi diri sendiri. Itu karena
ini adalah bagian penting dari fase untuk menjadi overman. Perkembangan menjadi
overman membutuhkan pertarungan terus-menerus di mana diri baru mengalahkan
yang lama.
Nietzsche sering
berbicara tentang perang dan pertarungan, sedemikian rupa sehingga dia sering
disalahtafsirkan. Namun, penting untuk diingat bahwa apa yang dibicarakan
Nietzsche adalah perang intelektual dan internal dengan diri kita sendiri.
Aspirasi dan keinginan terus-menerus untuk mengatasi diri sendiri dan bukan arti
perang yang sesungguhnya, kekerasan dan pertumpahan darah.
Dia sering
membandingkan perang dengan mendaki gunung. Dia menggambarkan perbandingan ini
dengan sangat jelas di bab “Tentang Membaca dan Menulis,” di mana Zarathustra
berbicara tentang overman sebagai seseorang yang berdiri di puncak gunung
sambil melihat ke bawah.
Pandangan ke bawah dari
puncak gunung ini dimaksudkan untuk menggambarkan atasan memandang ke bawah
pada wajah bawahan. Overman telah naik begitu tinggi sehingga dia hanya bisa
melihat ke bawah. Itu sebabnya dia memandang rendah segalanya, bahkan saat
menghadapi peristiwa paling sulit dan paling tragis dengan senyuman dan tawa.
Zarathustra menunjukkan
tawa sebagai kebajikan yang sangat penting karena orang yang berlebihan tidak
memiliki apa pun untuk dicita-citakan, tidak ada yang lebih tinggi darinya,
tidak ada yang dia anggap serius atau penting. Sebaliknya, dia dengan ringan
menerima segalanya dan menikmati kebebasan. Kebebasan, di sisi lain,
ditunjukkan melalui tarian.
Kita dapat memperluas
gambaran tentang overman yang berdiri di puncak gunung sebagai seseorang yang
telah mendaki begitu tinggi dan menganggapnya sebagai saran: setiap (over)man
harus menemukan puncaknya sendiri di gunung.
Zarathustra dapat
berbicara tentang rintangan di sepanjang jalan dan hadiah di puncak, tetapi dia
tidak dapat memimpin orang lain mendaki gunung karena, bagaimanapun juga, dia
hanya mengenal jalannya sendiri dan puncak gunungnya sendiri.
Zarathustra adalah nabi
yang memberikan konsep overman kepada umat manusia, tetapi dia bukanlah nabi
yang ingin memiliki pengikut, sesuatu yang cukup sering dia sebutkan, dan
itulah yang membedakannya dari nabi lainnya. Kita dapat bertanya pada diri
sendiri seperti yang dilakukan Michael Tanner dalam “Nietzsche: A very short
introduction”:
“How
can someone who claims to know the truth not want to have followers?” (Michael
Tanner, 2001).
Jawaban atas pertanyaan
itu adalah bahwa Zarathustra tidak begitu yakin apakah dia mengetahui
kebenarannya. Itu sebabnya dia memutuskan untuk meninggalkan gunung dan pergi
ke kota sejak awal. Ini adalah ambiguitas yang diperhitungkan dengan hati-hati
di pihak Nietzsche, kata Tanner.
Di bab terakhir dari
bagian pertama buku “On the Bestowing Virtue,” ketika Zarathustra meninggalkan
murid-muridnya, dia bahkan mengatakan kepada mereka untuk sepenuhnya
melupakannya, tidak memuji ajarannya, bahkan malu padanya, dan memberontak
melawan dia.
Dia mengatakan bahwa
murid tidak harus kembali ke guru sebagai murid. Itu sebabnya mereka harus
menciptakan nilai dan makna mereka sendiri.
3. Pemberontakan Nietzsche Melawan Kekristenan
Sekarang kita selami
kritik Zarathustra terhadap Kekristenan sedikit lebih dalam. Zarathustra
mengkritik kekristenan, antara lain karena pengandaiannya akan suatu kehendak
yang tidak menantang manusia, melainkan mempromosikan kepatuhan dan kejinakan.
Menurut Zarathustra,
ini berarti memunggungi kehidupan. Alih-alih balas dendam dalam kehidupan ini,
Kekristenan mempromosikan penderitaan dan rasa sakit, menyatakan bahwa Tuhan
akan menegakkan keadilan di akhirat.
Pada “On a Thousand and
One Goals” dinamai demikian karena di dalamnya Zarathustra berbicara tentang
bagaimana dia ada sebagai seribu satu orang, seribu satu kali, setiap
keberadaan dengan konsep baik dan jahatnya sendiri, masing-masing dengan
konsepnya sendiri. nilai dan tujuan sendiri.
Dia menyebutkan empat
contoh: Yunani, Persia, Yahudi, dan Jerman. Dalam setiap kehidupan ini, apa
yang mereka anggap baik adalah “suara keinginan mereka untuk berkuasa”.
Keinginan untuk berkuasa , kata Nietzsche, adalah dorongan mendasar yang
menyebabkan semua peristiwa, perubahan dan pergerakan di alam semesta.
Mengenai konsep baik
dan jahat, penting untuk menyebutkan perbedaan Nietzsche di antara mereka dalam
bukunya On the Genealogy of Morality. Di dalamnya ia menarik garis yang jelas
antara moralitas tuan dan moralitas budak, yang terakhir diciptakan dan
dikembangkan di dalam masyarakat kelas bawah dan pemimpin agama.
Yang lemah dan tak
berdaya menemukan moralitas budak sebagai alat balas dendam terhadap penguasa
aristokrat. Yang lemah membenci kekuatan yang dimiliki penguasa mereka dan
merasakan kebencian atas ketidakberdayaan mereka untuk membalaskan dendam
mereka. Karena mereka tidak bisa mendapatkan dan membalas dendam dalam
kehidupan ini, mereka menemukan gagasan tentang kehidupan setelah kematian dan
gagasan tentang keadilan Tuhan yang pada akhirnya akan membalas mereka di
akhirat.
Oleh karena itu,
keadilan Tuhan adalah produk manusia yang tidak cukup kuat untuk menegakkan
keadilan bagi dirinya sendiri. Mereka juga menemukan konsep kejahatan, yang
dilihat Nietzsche sebagai penemuan terbesar umat manusia.
Penguasa aristokrat dan
segala sesuatu yang berhubungan dengan mereka: kekayaan, kekuasaan, kekuatan,
kesehatan yang baik dan kebahagiaan, dianggap jahat. Sebaliknya, para budak
mengidentifikasi kebaikan dalam segala hal yang bukan milik penguasa mereka:
menjadi miskin, lemah, sakit, tidak bahagia dan rata-rata adalah baik.
Faktanya, mereka sendirilah yang mengidentifikasi sebagai orang baik. Moralitas
baru para budak ini mewakili pergantian total dari yang lama, moralitas para
majikan.
Lebih jauh lagi,
Nietzsche menyadari bahwa moralitas budak sebagian besar hadir dalam agama
Kristen, serta dalam demokrasi. “Khotbah di Bukit” alkitabiah yang ditemukan
dalam Injil Matius adalah contoh paling jelas tentang itu. Di dalamnya, Yesus
mengkhotbahkan kehidupan yang taat dan miskin, sama sekali tidak memiliki
kekayaan dan harta dalam hidup.
Demokrasi, di sisi
lain, meletakkan dasar kesetaraan dan keadilan untuk semua, yang dilihat
Nietzsche sebagai dasar moralitas budak. Alih-alih menerima dunia yang
mempromosikan amal dan memaksakan kesetaraan, Nietzsche mempromosikan dunia
kebebasan kreatif, yang dicapai melalui ketidaksetaraan antar manusia.
Di dunia seperti itu,
setiap orang akan menjadi titik awal, ambisi, dan tujuannya sendiri. Sementara
nilai-nilai Kristiani tidak diinginkan dan tidak menyenangkan, dan pada saat
yang sama membutuhkan imbalan eksternal untuk dicapai, Nilai-nilai ideal
Nietzsche untuk kreativitas dan pengendalian diri harus dikejar bukan hanya
karena mereka diinginkan, tetapi juga karena mereka pada dasarnya baik. Di
dunia seperti itu, mengasihani itu buruk bagi orang yang dikasihani dan orang
yang dikasihani.
4. Doktrin Pengulangan Abadi Zarathustra
Di akhir teks, ada ide
penting lain yang perlu ditunjukkan dan itu adalah doktrin Zarathustra tentang
pengulangan dan kelahiran kembali yang kekal, di akhir bagian keempat buku di
bab “The Song of Melancholy”. Gagasan ini mengandaikan bahwa semua peristiwa
dan kejadian di dunia akan berulang untuk selama-lamanya.
Hanya overman yang
dapat sepenuhnya memahami gagasan itu karena hanya dia yang memiliki kekuatan
kemauan dan keinginan untuk berkuasa juga, untuk mengambil tanggung jawab penuh
untuk setiap saat dalam hidupnya dan tidak menginginkan apa pun selain pengulangan
terus-menerus. Zarathustra juga mengungkapkan kecemasan dan kekhawatirannya
tentang ide ini, karena dia tidak tahan membayangkan rata-rata kawanan diulang
untuk selama-lamanya, tanpa kemajuan apa pun.
5. Pengaruh Selanjutnya “Thus Spoke Zarathustra” dan
Pengaruhnya
Thus Spoke Zarathustra
mencakup sebagian besar filsafat dewasa Nietzsche, dan itu dianggap sebagai
salah satu buku paling aneh dalam filsafat barat. Subjudulnya “A Book for All
and None” berbicara tentang gaya penulisan yang sangat kompleks.
Nietzsche adalah orang
yang sangat kesepian dan dia percaya bahwa tidak ada orang sezamannya yang
memahami idenya. Dia tahu bahwa filsafatnya tidak akan diterima dengan tangan
terbuka, itulah sebabnya dia menyatakan itu adalah buku untuk “tidak ada”.
Di sisi lain, pokok
bahasan yang dia tulis menyangkut nasib umat manusia secara keseluruhan dan
dalam pengertian ini, Thus Spoke Zarathustra adalah buku untuk semua.
Penafsiran ini dicatat oleh banyak sejarawan filsafat.
Krisis makna yang
dikandung Nietzsche (bersama dengan Ludwig Feuerbach ) pada akhir abad ke-19
mendorong para filsuf untuk bertanya pada diri sendiri pertanyaan filosofis
seumur hidup. Aapa arti hidup?
Dari keterlibatan baru
dengan makna ini muncul eksistensialisme sebagai doktrin filosofis baru.
Mempertimbangkan perjuangan pencarian makna, para filsuf mengembalikan fokus
pada manusia dan mengumpulkan pengetahuan mereka dalam upaya untuk menjawab
pertanyaan paling membingungkan sepanjang masa.
Kritik Zarathustra
terhadap Kristiani, konsep overman, ide kehendak untuk berkuasa, serta filsafat
Nietzsche secara keseluruhan. Semuanya merupakan faktor besar dalam munculnya
fokus baru pada pertanyaan ini dan pengaruhnya dapat dilihat dengan jelas dalam
filsafat berikut. Itulah mengapa Thus Spoke Zarathustra hingga hari ini tetap
menjadi buku yang harus dibaca oleh semua orang yang mempelajari sejarah
filsafat.*